哭走君子 引来富贵

常言道：“男儿有泪不轻弹”。男子汉大丈夫，哭鼻子实在不雅。但在官场上，有人为了升官发财，尽然用哭达到目的，可谓无奇不有。

我们时常说，哭是女人的专利。女人哭会让所有的人柔肠寸断。“铁塔尼”中的ROSE，孤独地漂浮在黑暗的大西洋上，抽泣的呼叫死去情人的名字，那一幕，不知转来了多少眼泪，要达到此种效果，男人之哭恐怕是难以望其项背。

但是，男人之哭也有其妙用。三国时代的刘备一哭，便哭出了江山，因而便有“刘备的江山是哭出来的”一说。虽然哭得有点掺假，哭得有点造作，涵盖了太多人为的伎俩，但对于他来讲，那便是一杀手锏。关键时刻不用导演，无论兄弟、臣属、百姓或敌手，一起被其痛苦流涕的魔弹所俘虏。

这江山能哭出来，那哭个一官半职还不简单？一场“声泪俱下”的狡辩，也可谓是哭得动情、辩得高明。既保住了性命，提升了权利，还反咬一口，使大批忠良遇到迫害，实现了他一手遮天的野心。

“哭”得妙处有如此之大，在小人的手里，更会被挥发得“淋漓尽致”。看来，我们必须小心，在人生的路上，就有许多人装作一副诚恳的样子，用假哭博取你的同情，获得公众的怜悯。当你被感动是，也就是小人得逞时。

警言：
人不能没有同情心，但不能滥施同情心，
更不能因同情心在竞争激烈的生存环境中自毁前程。

愚民政策玩够了没有？

斯坦福大学社会学教授格兰诺维特早年一篇论文所揭示的“社会不稳定原理”；该原理被通俗地称为“多米诺效应”（Domino Effect) ，即社会骚乱往往只需要第一个人参与，然后，由于集体行为可能非常敏感地依赖于个体行为，“集体意识”被这第一个人的行动激活，迅速卷入骚乱，后者于是升级为“社会动乱”。

通常，一个社会由三类群体组成；中产阶级、上层和底层。其中，中产阶级最不愿意有社会动乱。但在转型期的社会里，如马来西亚，中产阶级不是一个稳定的群体。于是，心态的包容性取代财产稳定性成为防止社会动乱的重要因素。当民众的心态日益偏激时，社会动乱特别容易被触发。

我们深知，在目前的兴论条件下，对每一篇文章的作者而言，或许最好的选择是回避讨论这类敏感议题。可是对群体而言，每一个人的这种回避态度最终会导致灾难性的结局。所以，假如你不想亡党亡国的话，你最好还是坦率地发表自己的见解。这些见解衬托着一个更根本的见解；--自由兴论是社会稳定的基石--。

自由的兴论当然要包含各种我们不喜欢的兴论，难道我们可能只允许我们喜欢的兴论“自由”吗？

任何一位社会成员，特别是国家领导层，在一个价值观与生活方式已经多元化了的社会里，必须学会适应多元的价值观与生活方式。换句话说，他必须学会“宽容”，对异端的宽容。对主流价值观与生活方式的反叛行为，每一社会成员都持有一种宽容的态度。这是一个健康社会的最本质的特点。洛克在他的名篇“论宗教宽容”里有所论证，但更雄辩的论证来自社会实践的历史。宽容的态度导致了政治温和的中产阶级立场，后者构成了社会顶层和底层之间尖锐冲突的缓解区域，有效地防止了社会动乱。

最愚蠢的是所谓“愚民政策”。这一政策的直接后果就是造成全体社会成员的价值观与生活方式的趋同，并由这一趋同而形成价值观单一的社会网络。这样一种政策将把最大多数社会成员改造为“愤怒青年”，他们将以微不足道的借口参与骚乱，因为他们的头脑不能想象任何更温和的批判手段。

一位普通记者的报道，无论如何应算是“温和的批判手段”。那些下令拘捕“温和”的干部，其实是在欢迎“骚乱”和“革命”，他们的头脑恰好是他们长期愚民政策的产物。

所以，转型期马来西亚政府的政策，不仅必须防止严重不公的收入分配，而且必须防止愚民式的宣传。明智的政策是尽量开启民智，让宽容态度成为政治文化的核心内容。

举个愚民政策的例子：
一方面，在辱骂华社不爱母语，不把自己的孩子送入华小就读，还将国内教育捧到天上有地下无，那种骂人骂得口水横飞的神韵，简直让人惭愧自己。但另一方面，自己却将自己的孩子送去英国求学。

原来所谓的“爱母语”，只是唱给穷人听。当有钱有权的人都把他们的子女送去国外求学的时候，剩下留在国内求学的大番薯，就是像你和我这些没钱的人。